Page 113 - שבילים גליון 29 - קנא קנאתי

‫זהבה חן־טוריאל‬

‫"אחרות"‪ ,‬קנאה לאלוהים וקינאת אחים‬

‫הסיפור המקראי על עשו ויעקב שזור בסצנות עלילתיות דרמתיות מרתקות‪.‬‬
‫הגיבורים הראשיים של הסיפור הם בראש וראשונה יצחק ורבקה ‪ -‬הורים‬
‫לתאומים שנולדו כמעט באותו רגע ולאחר שנות עקרות רבות‪ .‬תכונותיהם‬

‫ומעשיהם מקדמים את עלילת הסיפור ותוצאותיו‪.‬‬
‫כבר בתחילת הסיפור אנו נחשפים להעדפותיו של כל הורה‪ .‬יצחק אוהב את‬
‫עשו בשל היותו צייד ובשלן " איש שדה יודע ציד איש שדה" ממש כפי שהיה‬
‫יצחק בצעירותו‪ .‬ואילו רבקה מעדיפה את בנה יעקב שהוא "איש תם ויושב‬
‫אוהלים" ( בראשית כ"ה‪ ,‬כ"ז) ממש כמוה‪ .‬השוני בין ההורים בא לידי ביטוי גם‬
‫בכינויים שהעניקו לבניהם‪ :‬עשו נקרא "בנו הגדול" של יצחק ואילו יעקב מכונה‬

‫כ"בנה" של רבקה‪.16‬‬
‫רבים מחז"ל‪ ,‬פירשו ודרשו פסוקים‪ ,‬מתוך כוונה לכוון את פסוקי המקרא‬
‫ותפקיד הדמויות המתוארות לתפיסת עולמם‪ .‬רבקה שהגיעה מחברת עובדי‬
‫אלילים‪ ,‬הופכת לגיבורה‪ ,‬מנהיגה ונביאה בחברה החדשה אליה הגיעה‪ .‬על פי‬
‫חז"ל‪ ,‬תפקידה להעצים את כוח האמונה המונותיאיסטית‪ ,‬ולכן גם אם‬
‫פעולותיה האתיות לא מתקבלות על דעתנו על פי הקודים המוסריים של היום‪,‬‬

‫בעיניהם כל האמצעים כשרים ובלבד שלא יחולל שם האל‪.‬‬
‫רבקה מגיעה מארץ רחוקה‪ ,‬ארם נהריים‪ ,‬ממשפחתו של אברהם‪ .‬אביה בתואל‬
‫ואחיה לבן עובדי אלילים‪ ,‬שתכונותיהם המוסריות שנויות במחלוקת‪ .‬היא‬
‫חווה חיים של שקר‪ ,‬קינאה‪ ,‬תחמנות‪ ,‬גניבה ורמאות‪ ,‬שהיו מנת חלקם של‬
‫אותם שבטים שחיה בקרבם‪ .‬היא מגיעה לשבט חדש פטריארכאלי‪,‬‬
‫מונותיאיסטי בו קיימות נורמות התנהגות מוסריות אחרות מאלו שהכירה‪ .‬על‬
‫מנת להשתלב בעולם זה ולהפוך להיות חלק ממנו‪ ,‬היא נאבקת על מקומה‬
‫ומעמדה יום יום ושעה שעה וזוכה להערכה על כך ועל אמונתה המוחלטת‬
‫באל‪ .‬עם הריונה המאבק מתחדד‪ ,‬וכאם הצאצאים " היורשים" את השבט‪ ,‬צפוי‬

‫מעמדה להתחזק עוד‪.‬‬

‫‪ 16‬ישראל יובל‪ ,‬שני גויים בבטנך‪ ,‬יהודים ונוצרים ‪ -‬דימויים הדדיים‪ ,‬תל אביב‪ 2000 ,‬ע' ‪,21‬‬
‫בהתייחסות לבראשית כז ‪ ,‬פסוקים א ו‪-‬ו‪.‬‬
‫‪ | 112‬שבילים | גיליון ‪29‬‬