Page 117 - שבילים גליון 29 - קנא קנאתי

‫תפיסה זו‪ " :‬והרי יודעים כמה מאות ואלפי פעמים יהא עלינו להיאבק קשות‬
‫ומרות עם בני עשו"‪.19‬‬

‫*‬
‫המשוררת אנדה עמיר התמקדה בשיר שכתבה על דמותו של עשו והשם עשו‬
‫הוא גם שם השיר‪ .‬השיר מראה את דמותו האנושית והחמה של עשו המקבל‬
‫את פני אחיו האובד‪ .‬עמיר השתמשה בשירה בפסוק מבראשית לג‪ ,‬ד‪" :‬וירץ‬
‫עשו לקראתו ויחבקהו" ובהמשך עשו המבקש "שובה! ראה בני‪ ,‬שובה! ראה‬
‫בנותי‪ .20"...‬יהודה עמיחי כתב בשירו "בני אשר ברכות פניך" על שלבים שונים‬
‫בדמותו של אדם מילדות לבגרות‪" :‬בטרם תהיה עשו שעיר של שדות‪ ,‬היה עוד‬
‫קצת יעקב לידי העיוורת"‪ .21‬מאיר שלו כתב בספרו "עשו" על דמויות הפוכות‬
‫באופיים לעשו ויעקב המסורתיים‪ ,‬עשו של שלו הוא ה"אחר" מבחינת‬
‫התפיסה הציונית כיוון ש"ירד" מן הארץ ואשר בחר בחיים חומרניים נוחים‪.‬‬
‫שלו מזכיר לנו את תפיסת ה"אחרות" של חז"ל הרואה את מלכות רומי כעשו‬
‫בתיאור התינוקת שנולדה ובשם שלבסוף נקראה‪" :‬כשנולדה רוני‪...‬מכוסה כולה‬
‫בפרווה דקה של שער אדום‪...‬בנימין שיבש את שמה של אחותו וקרא לה‬

‫רומי‪22"...‬‬

‫סיכום‬
‫רבקה‪ ,‬כאם שני בנים תאומים שיצאו מרחמה יש תפקיד משמעותי סימון‬
‫ה"אחר" מבין בניה‪ :‬היא בוחרת לאהוב את יעקב‪ ,‬הבן הדומה לה בתכונותיו‪,‬‬
‫באישיותו ובמנהגיו‪ .‬יעקב קרוב אליה פיזית ונפשית בשל היותו "איש יושב‬
‫אוהלים" ממש כמוה‪ .‬היא מקרבת אותו אליה‪ ,‬משוחחת איתו באופן גלוי‬
‫ואינטימי כאשר הם מבינים אחד את השני‪ .‬יעקב סר למרותה‪ ,‬הוא ממלא אחר‬
‫כל דרישותיה בהכנעה ובמסירות גם אם עומדות בסתירה לנורמות ההתנהגות‬
‫וכללים הבלתי כתובים של השבט כמו "כיבוד אב"‪ .‬הוא משתייך לקבוצת‬
‫הזהות של רבקה וחש כנראה שאם הוא רוצה לקבע את מעמדו בעולם הרוחני‪,‬‬
‫עליו להיאבק יחד עמה על מנת להשיג את השליטה‪ ,‬את הבכורה הרוחנית‪ ,‬גם‬

‫אם הוא נרתע מהדרך‪.‬‬

‫‪ 19‬י"ד הלוי‪ ,‬סולובייצ'יק‪ ,‬דברי השקפה‪ ,‬ספריית אלינר‪ ,‬תשנ"ב‪ ,1992 -‬ע' ‪ ,25‬תרגום‪ ,‬משה‬
‫קרונה‪.‬‬

‫‪ 20‬אנדה עמיר‪ -‬פינקרפלד‪ ,‬עשו‪ ,‬גדיש‪ -‬שירים‪ ,‬תל אביב תש"ט‪ ,‬ע' ‪.41‬‬
‫‪ 21‬יהודה עמיחי‪ ,‬הזמן‪ ,‬תל אביב‪ ,‬תשל"ח‪ ,‬שיר ‪.69‬‬
‫‪ 22‬מאיר שלו‪ ,‬עשו‪ ,‬תל אביו‪ ,1991 ,‬עמ' ‪.340‬‬
‫‪ | 116‬שבילים | גיליון ‪29‬‬