Page 116 - שבילים גליון 29 - קנא קנאתי
P. 116
מאוחרת יותר התייחסו לנושא זה" :לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכיח
את עמיתך ולא תשא עליו חטא" ( ויקרא ,פרק יט ,טו) .בסיפור המקראי אין כל
התייחסות לניסיונות להשכין שלום בין הבנים.
הקנאות לאל סימאה את עיניה של רבקה .כשהיא סוף סוף מפנימה את
משמעות תוצאות מעשי הרמייה ,היא מבינה ששני בניה בסכנה קיומית .היא
מודעת לכך שבמו ידיה גרמה לנתק בין שני הבנים ,יצרה מציאות של קנאה,
כעס ,שנאה ויצר נקמנות שעלולים להביא לתוצאות הרות אסון .יתכן שרבקה
מבינה שאותה "אחרות" של עשו ,תעבור לדורות הבאים אחריו .מעשה קיצוני
כמו "רצח" יבדיל בין צאצאי האחים לעד .רבקה מנסה למנוע רצח ונקמת דם
שיובילו לכך שתאבד את שני בניה יעקב ועשו .היא מנסה לשכנע את יעקב
לברוח לחרן למשפחתה עד יעבור זעם ומנמקת בקשתה " :למה אשכל גם
שניכם יום אחד?" ( בראשית כז ,מה) .רש"י מפרש " גם שניכם " ולא רק עשו
העלול להרוג את יעקב ,כי אם שרשרת של רציחות " אם יקום עליך ואתה
תהרגני ,יעמדו בניו ויהרגוך" .רשב"ם אומר " :אם יהרוג אותך -גם הוא ייהרג על
ידי גואלי דם".
בריחתו של יעקב לחרן היא ראשית ההתנתקות בין יעקב לעשו .המפגש הבא
שלהם יחול רק אחרי עשרים שנים .יעקב חושש מאוד מהמפגש ביניהם
ומנקמת עשו על שגזל בכורתו .הוא מופתע מאוד לגלות שעשו רץ לקראתו
ומחבק אותו בחום ,בנשיקות ובבכי .סיום זה שנראה סוף טוב והתפייסות בין
השניים מוביל לפרידה נוספת בין השניים " וישב ביום ההוא עשו לדרכו
שעירה ,ויעקב נסע סכותה ( "...בראשית לג ,טז -יז)
עם ההתפייסות של עשו ויעקב ,המאבק עובר למישור הלאומי והתרבותי:
לעשו עומדות שתי זכויות בספר בראשית ,שהן זכות כיבוד אב וזכות ישיבתו
בארץ ישראל .שתי זכויות אלו לא עמדו ליעקב הוא לא זכה להיות בקרבת
הוריו בשנותיהם האחרונות ולא זכה להיות בארץ ישראל תקופה ארוכה מאוד.
מנקודה זו והילך בכל מערכת יחסים ביו ישראל לאויביה -אדום מייצגת את
האויב .עשו ואדום הופכים להיות לשם קוד לכל דבר רע שקורה לעם ישראל
במנותק מהסיפור המקראי .18מצביע על האחר לעם היהודי שעוין לו ונאבק
לו במישור המדיני ,הדתי ,התרבותי והלאומי .הרב סולובייצ'יק היטיב לתאר
18מתיה קם ,האחר מאתנו והאחר בתוכנו -גלגוליו של סיפור יעקב ועשיו מן המקרא ועד
לעת החדשה ,ע' .24
גיליון | 29שבילים | 115
